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                    中國民生網總編辦公室
                    旗下欄目: 評論 社會 熱議 軍事
                    來源:引擎 編輯:未知 發布時間:2018-10-08 11:05
                    摘要:文化自覺與清代學人的“明道”追求

                      明清更迭激發了社會各階級的反思,諸多學人本著光鮮的文化自覺意識,因應社會政治之巨變,感到期間之脈動,揚起“明道”的治學大旗。諸多學人借由“通經明道之鑰”的訓詁考證,以傳承和弘揚中華傳統文化之道,儉樸考經證史之學術潮水遂在乾嘉時期蔚為大觀。他們通過經典文獻的清算和考辨,以恢復興始儒學和賢人之道的原來臉孔;以豐富的經典考據,來抉發儒家元典簡直切內在;判別雜入正統儒學中的其他頭腦,以凈化儒學道統,對中國數千年的學術文化舉辦清算和總結,成績斐然。盡量這一學術取向有那期間或頭腦的范圍,但就學術承繼、文化脈絡傳衍而言,則無疑是值得存眷的。

                      作為中國傳統社會汗青歷程中的重要階段和轉型時期,清朝近三百年的成長演變,既跌蕩升沉,又富厚多彩,值得全面反思與審閱。而從文化傳承的角度看,清代文化不只在很多方面集往代之大成,并且也揭示了新的氣味,具有承上啟下的意義。之以是會泛起這樣一種態勢,其要害在于其時人尤其是學人,對中華民族文化所秉持的文化自覺,以及對“明道”的孜孜追求,從而為中漢文化的賡續與更新,注入了強盛的精力動力。

                      一

                      明清更迭,無疑對其時的整個社會,都造成了極大的震蕩,更激發了社會各階級對將來走向的不絕反思。在艱巨的決議中,清廷選擇了“崇儒重道”的文化管理之策,而許多學人也本著光鮮的文化自覺意識,高揚起“明道”的治學大旗。被奉為“清學開山之祖”的顧炎武,曾高聲疾呼:“君子之為學,以明道也,以救世也。”而他所致力的“救世”,并非著眼于“一姓之興亡”的“救國”,而是汲汲于文化上的“保全國”。黃宗羲指出,明亡后“天地之以是不毀,名教之以是僅存者,多在亡國之人物”,由于在他看來,“遺民者,天地之元氣也”。正是基于這樣的文化自覺,以是他才會以“醫國手”自期,發出“視全國事覺得數著可了,斷頭穴胸,是吾人分內事”的號令。王夫之以“六經責我開生面”自期,抱持“孤行而無所待”的精力,苦心孤詣地“保其道”。費密則作《弘道書》,以明其志。陸世儀也夸大:“學道貴能自任,蓋既自任,則便有一條擔子,等閑脫卸不得。”凡此,無不浮現出他們對“道”的訴求,及“任道”之篤。

                      學術流變,后海先河。賡續清初諸儒之志,乾嘉學人更將“明道”奉為治學之鵠的。如被尊為“漢學首腦”的戴震,自17歲時即有志聞道,終其生平皆以“君子務在聞道”為追求。《原善》《緒言》《孟子字義疏證》等“義理之作”,既是其“聞道”追求的學術實踐,也是其“凡學始乎離詞,中乎辨言,終乎聞道”學術理念的結晶。糊口于乾嘉道咸年間的朱壬林,也不無感應地夸大:“竊覺得漢學、宋學不宜側重,夫學以窮經求道,一罷了矣。”這一見識很清楚地表達出那時學人的治學追求。

                      從一樣平常意義上來說,清代學人孜孜矻矻于“道”的追尋,無疑源于其植根于傳統文化的真誠的文化自覺。孔子生平即以弘道為己任,“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,把心之向道置于首位;覺得“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”,乃至“守死善道”“朝聞道,夕死可矣”,把聞道視為逾越存亡的大事。以是,在清初學人尤其是明遺民學人的頭腦見識中,視儒家之道為其身心的安置之所,并且信托道統可以不隨治統的轉移而轉移。如陸世儀就以為:“道乃全國后裔民眾之物,不以興廢生死而有異也。”王夫之也夸大:“全國無道,吾有其道;道其所道,而與全國無與。然而道之不行廢也,不息于冥,亦不待冥而始決也。”盡量清初統治者為建構統治的正當性,頻頻宣示其“得統之正”,且在文化治策上實驗“崇儒重道”,而其欲納治統、道統于一體的意圖,顯然與學人之間存在張力。不外,王夫之對道統與治統的分疏,固然有所偏重,但也并非視之為鴻溝。以是,他夸大:“儒者之統,與帝王之統并行于全國,而互為興替。其合也,全國以道而治,道以皇帝而明;及其衰,而帝王之統絕,儒者猶保其道以孤行而無所待,以人存道,而道可不亡。……是故儒者之統,孤行而無待者也;全國自無統,而儒者有統。”

                      總之,自先秦儒家以來,“明道”的見識即成為儒學成長過程中一脈相承的精力紐帶,而唐宋以降,道統意識的生長,則為學術頭腦一以貫之的內涵生命。盡量差異期間的儒者對“道”的內在,以及“體道”的“從入之途”意見紛歧,但以“求道”“弘道”“行道”為追求,是有共通之處的,且內化為他們的代價信心。清代學人對“明道”的訴求,無疑是這一脈絡的賡續,并且示意得更為明明、急切。

                      二

                      清代學人之以是將“明道”作為治學的終極方針,從基礎上來說,乃基于其對傳統儒學深刻的文化自覺。他們堅信:“賢人之道”載于《六經》。戴震曾指出:“經之至者道也。”又夸大:“《六經》者,道義之宗而神明之府也。”焦循以為,“先王之道,載在《六經》”。阮元也主張:“圣賢之道存于經。”研經者云云熟悉,治史者亦唱為同調。如錢大昕以為,“《六經》定于至圣,舍經則無覺得學;學道要于好古,蔑古則無以見道”,質言之,“《六經》皆以明道”。王鳴盛也主張,“經以明道,而求道者不必空執義理以求之也”。由此可見,“《六經》為載道之書”“賢人之經即賢人之道”,可以說成為乾嘉時期學人的共鳴。

                      既然“道”載諸《六經》,那么,通過研究《六經》來“明道”,也就勢所肯定了。乾嘉學人之以是奉“通經明道”為治學宗旨,就是這一邏輯的實踐。然而,儒家《六經》在漫長的傳承和解釋進程中,一方面或呈現淆亂,或雜入釋、老;另一方面因組成《六經》的古筆墨音韻隨時而變,造成不識古音則不能通經的范圍。因此,欲探尋、生涯和連續本真的儒家文化,通過筆墨、音韻和名物制度的訓詁考證,以追溯和傳揚載諸《六經》的“賢人之道”,天然很有須要。基于此,清初大儒顧炎武便夸大“讀九經自考文始,考文自知音始”的治經要領。降及乾嘉時期,惠棟、戴震、阮元等更將此要領施展到極致。在戴震看來,“以是明道者其詞也,以是成詞者字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸”。經過清初諸儒“以經學濟理學之窮”為學路徑的大力大舉建議,依附訓詁以“明道”,遂成為乾嘉學人治學的一種共鳴,其影響至清季而不衰。

                      三

                      以文化自覺為精力動力,清代學人不只對中國數千年的學術文化舉辦清算和總結,經史子集,包含宏富,成績斐然,出格在作為“明道之鑰”的考證學方面創獲尤多,且蘊含了本身的頭腦旨趣。論其大端,如下三方面尤為突出。

                      一是通過經典文獻的清算和考辨,以恢復興始儒學和賢人之道的原來面孔。自清初以迄乾嘉,那時學人在經典辨偽與清算方面后果頗豐,個中關于《古文尚書》真偽的考辨即一顯例。閻若璩所著《尚書古文疏證》,列出128條證據,從筆墨、音韻、典制、地理、歷法、史實等方面,對《古文尚書》之來歷、《古文尚書》與《今文尚書》相關等條分縷析。厥后,惠棟《古文尚書考》、王鳴盛《尚書后案》、戴震《尚書義考》等,更進一步加以剖析。“千古疑團”,遂逐漸得以明了。不外,辨《古文尚書》之偽尚有更深層的頭腦史意義,那就是清儒欲借此解構宋明理學的理論系統根本,即否認程朱理學的道統論及其在傳道譜系中的正統職位。由此而言,清代學人對經典文獻的考辨,情勢上屬于規復經典文本的學術奇跡,而在本質上卻是一項凈化道統或“道統還原”的事變。

                      二是以豐富的經典考據,來抉發儒家元典簡直切內在。就有關經典要害詞的考釋而言,戴震所撰《孟子字義疏證》,即本韓愈“求觀賢人之道,必自孟子始”之教,借由“一字之義”簡直詁,來發覆《孟子》的義理。在這部書中,戴震出格拈出“理”“天道”“性”“才”“道”“仁義禮智”“誠”“權”等要害詞,引經據典,細加疏證,進而剖析了其對“道”的體認。因此,戴震學生段玉裁曾說:“師之隱然以道自任,上接孟子意可見矣。”凌廷堪也以為:“至于《原善》三篇、《孟子字義疏證》三卷,皆標舉古義,以刊正宋儒,所謂由故訓而明理義者,蓋老師至道之書也。”阮元的《人命古訓》《論語論仁論》《孟子論仁論》《大學格物說》等,也是此一思緒。尤可留意者,阮元曾夸大:“孔子之道,當與拭魅者、近者、庸者論之,則春秋時學問之道顯然大明于世。”可見其筆墨考據的背后,實蘊涵著對經典和道統純潔化的代價訴求。

                      三是判別雜入正統儒學中的其他頭腦,以凈化儒學道統。早在清初,“辟二氏”就是清理理學行為的重點。乾嘉時期,像朱筠、嘹亮吉、洪榜等,皆有“辟二氏”的論說,錢大昕的《十駕齋養新錄》專辟“攻乎異端”條,而被時人譽為“一代禮宗”的凌廷堪更是以“辟異端”而建構新道統的一員健將。凌氏“以禮署理”的頭腦主張,在必然水平上即生發于“辟異端”的為學實踐。他遵循“由字以通詞,由詞以通道”的學術路徑,通過檢視《論語》《大學》等經典,發明“《論語》及《大學》皆未嘗有‘理’字,徒因釋氏以理事為法界,遂援之而成此新義。……無故于經文所未有者,盡援釋氏以立幟”,而“鄙儒遂誤以理學為圣學也”。而在他看來,“圣學禮也,不云理也”。

                      綜觀而言,民生網,清代學人因應社會政治之巨變,感到期間之脈動,以光鮮的文化自覺借由“通經明道之鑰”的訓詁考證,以傳承和弘揚中華傳統文化之道,因此,儉樸考經證史之學術潮水,遂在乾嘉時期蔚為大觀。盡量此一學術取向未免有那期間或頭腦的范圍,但就學術承繼、文化脈絡傳衍而言,則無疑是值得存眷的。道咸以降,內憂外禍,接踵而至,學風亦隨時局、世運而變,或漢宋兼采,或吸納域外之學,但“通經明道”的為學宗旨、文化守望,則一脈相承,余響未歇。

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