首页 看中国 最热点 望全球 老百姓 法与理 民生苑 正能量 文体娱 十九大

                    评论

                    中国民生网总编办公室
                    旗下栏目 评论 社会 热议 军事
                    来源引擎 编辑未知 发布时间2018-10-08 11:05
                    摘要文化自觉与清代学人的明道追求

                    明清更迭激发了社会各阶级的反思诸多学人本着光鲜的文化自觉意识因应社会政治之巨变感到期间之脉动扬起“明道”的治学大旗诸多学人借由“通经明道之钥”的训诂考证?#28304;?#25215;和弘扬中华传统文化之道俭朴考经证史之学术潮水遂在乾嘉时期蔚为大观他们通过经典文献的清算和考辨以恢复兴始儒学和贤人之道的原来脸孔;?#33489;?#23500;的经典考据来抉发儒?#20197;?#20856;简直切内在;判别杂入正统儒学中的其他头脑以净化儒学道统对中国数千年的学术文化举办清算和总结成绩斐然尽量这一学术取向有那期间或头脑的范围但就学术承继文化脉络传衍而言则无疑是值得存眷的

                    作为中国传统社会汗青历程中的重要阶段和转型时期清朝近三百年的成长演变既跌荡升沉又富厚多彩值得全面反思与审阅而从文化传承的角度看清代文化?#24674;?#22312;很多方面集往代之大成并且也揭示了新的气味具有承上启下的意义之以是会泛起这样?#24674;?#24577;势其要害在于其时人尤其是学人对中华民族文化所秉持的文化自觉以及对“明道”的孜孜追求从而为中汉文化的赓续与更新注入了强盛的精力动力

                    明清更迭无疑对其时的整个社会都造成了极大的震荡更激发了社会各阶级对将来走向的不绝反思在艰巨的决议中清廷选择了“崇儒重道”的文化管理之策而许多学人也本着光鲜的文化自觉意识高扬起“明道”的治学大旗被奉为“清学开山之祖”的顾?#23388;?#26366;高声疾呼“君子之为学以明道也以救世也”而他所致力的“救世”并非着眼于“一姓之兴亡”的“救国”而是汲汲于文化上的“保全国”黄宗羲指出明亡后“天地之以是不毁名教之以是仅存者多在亡国之人物”由于在他看来“遗民者天地之元气也”正是基于这样的文化自觉以是他才会以“医国手”自期发出“视全国事觉得数著可了?#36132;?#31348;胸是吾人分内事”的号令王夫之以“六经责我开生面”自期抱持“孤行而无所待”的精力苦心孤诣地“保其道”费密则作弘道书以明其?#23613;?#38470;世?#19988;?#22840;大“学道贵能自任盖既自任则便有一条担子等?#22411;?#21368;不得”凡此无不浮现出他们对“道”的诉求及“任道”之笃

                    学术流变后海先河赓续清初诸儒之志乾嘉学人更将“明道”奉为治学之鹄的如被尊为“汉学首脑”的戴震自17岁时即有志闻道终其生平皆以“君子务在闻道”为追求原善绪言?#29486;?#23383;义疏证?#36820;?ldquo;义理之作”既是其“闻道”追求的学术实践也是其“凡学始乎离词中乎辨言终乎闻道”学术理念的结晶糊口于乾嘉道咸年间的朱壬林也不无感应地夸大“窃觉得汉学宋学不宜侧重夫学以穷经求道一罢了矣”这一见识很清楚地表达出那时学人的治学追求

                    从一样平常意义上来?#25285;?a href="/guanminsheng/127229.html">清代学人孜孜矻矻于“道”的追寻无疑源于其植根于传统文化的真诚的文化自觉孔子生平即以弘道为己任“志于道据于德依于仁游于艺”把心之向道置于首位;觉得“君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”乃至“守死善道”“朝闻道夕死可矣”把闻道视为逾越存亡的大事以是在清初学人尤其是明遗民学人的头脑见识中视儒家之道为其身心的安置之所并且信托道统可以不随治统的转移而转移如陆世仪就以为“道乃全国后裔民众之物不以兴废生死而有异也”王夫之也夸大“全国无道吾有其道;道其所道而与全国无与然而道之不行废也不息于冥亦不待冥而始决也”尽量清初统治者为建构统治的正当性频频宣示其“得统之正”?#20197;?#25991;化治策?#40092;?#39564;“崇儒重道”而其欲纳治统道统于一体的意图显然与学人之间存在张力不外王夫之对道统与治统的分疏固然?#20852;?#20559;重但也并非视之为鸿沟以是他夸大“儒者之统与帝王之统并行于全国而互为兴替其合也全国以道而治道以?#23454;?#32780;明;及其衰而帝王之统绝儒者犹保其道以孤行而无所待以人存道而道可不亡……是故儒者之统孤行而无待者也;全国自无统而儒者有统”

                    总之自先秦儒家以来“明道”的见识即成为儒学成长过程中一脉相承的精力纽带而唐宋以?#25285;?#36947;统意识的生长则为学术头脑一以贯之的内涵生命尽量差异期间的儒者对“道”的内在以及“体道”的“从入之途”意见纷歧但以“求道”“弘道”“行道”为追求是有共通之处的且内化为他们的代价?#21028;ġ?a href="/guanminsheng/127229.html">清代学人对“明道”的诉求无疑是这一脉络的赓续并且示意得更为明明急?#23567;?/p>

                    清代学人之以是将“明道”作为治学的终极方针从基础上来?#25285;?#20035;基于其?#28304;?#32479;儒学深刻的文化自觉他们坚信“贤人之道”载于六经戴震曾指出“经之至者道也”又夸大“六经者道义之宗而神明之府也”焦循以为“先王之道载在六经”阮元也主张“圣贤之道存于经”研经者云云熟悉治史者亦唱为同调如钱大昕以为“六经?#33539;?#20110;至圣舍经则无觉得学;学道要于好古蔑古则无以见道”质言之“六经?#26041;?#20197;明道”王鸣盛也主张“经以明道而求道者不必空执义理以求之也”由此可见“六经为载道之书”“贤人之经即贤人之道”可以说成为乾嘉时期学人的共鸣

                    ?#28909;?ldquo;道”载诸六经那么通过研究六经来“明道”也就势所肯定了乾嘉学人之以是奉“通经明道”为治学宗旨就是这一逻辑的实践然而儒家六经在漫长的传承和解释进程中一方面或呈现淆乱或杂入释老;另一方面因组成六经的古笔墨音韵随时而变造成不识古音则不能通经的范围因此欲探寻生涯和连续本真的儒家文化通过笔墨音韵和名物制度的训诂考证以追溯和传扬载诸六经的“贤人之道”天然很有须要基于此清初大儒顾?#23388;?#20415;夸大“读九经自考文始考文自知音始”的治经要领降及乾嘉时期惠栋戴震阮元等更将此要领施展到极致在戴震看来“以是明道者其?#23460;?#20197;是成词者字也由字以通其词由?#23460;?#36890;其道必有渐”经过清初诸儒“以经学济理学之穷”为学路径的大力大举建议?#26639;?#35757;诂以“明道”遂成为乾嘉学人治学的?#24674;?#20849;鸣其影响至清季而不衰

                    以文化自觉为精力动力清代学人?#24674;?#23545;中国数千年的学术文化举办清算和总结经史子集包含宏富成绩斐然出格在作为“明道之钥”的考证学方面创获尤多?#20197;?#21547;了本身的头脑?#26082;?#35770;其大端如下三方面尤为突出

                    一是通过经典文献的清算和考辨以恢复兴始儒学和贤人之道的原来面孔自清初以迄乾嘉那时学人在经典辨伪与清算方面后果颇丰个中关于古文尚书真伪的考辨即一显例阎若璩所著尚书古文疏证列出128条证据从笔墨音韵典制地理历法史实等方面对古文尚书之来历古文尚书与今文尚书?#24223;?#20851;等条?#33268;?#26512;厥后惠栋古文尚书考王鸣盛尚书后?#28014;E?#25140;震尚书义考?#36820;x?#26356;进一步加以剖析“千古疑团”遂逐渐得以明了不外辨古文尚书之伪尚有更深层的头脑史意义那就是清儒欲借此解?#39038;?#26126;理学的理论系统根本即否认程朱理学的道统论及其在传道谱系中的正统职位由此而言清代学人对经典文献的考辨情势?#40092;?#20110;规复经典文本的学术奇迹而在本质上却是一项净化道统或“道统还原”的事变

                    二是?#33489;?#23500;的经典考据来抉发儒?#20197;?#20856;简直切内在就有关经典要害词的考?#25237;?#35328;戴震所撰?#29486;?#23383;义疏证即本韩愈“求观贤人之道必自?#29486;?#22987;”之教借由“一字之义”简直诂来发覆?#29486;ӡ?#30340;义理在这部书中戴震出格拈出“理”“天道”“性”“才”“道”“?#23460;?#31036;智”“诚”“权”等要害词引经据典细加疏证进而剖析了其对“道”的体认因此戴震学生段玉裁曾?#25285;?ldquo;师之隐然以道自任上接?#29486;?#24847;可见矣”凌廷堪也以为“至于原善三篇?#29486;?#23383;义疏证三卷皆标举古义?#38053;?#27491;宋儒所谓由故训而明理义者盖老师至道之书也”阮元的人命古训论语论仁论?#29486;?#35770;仁论大学格物说?#36820;x?#20063;是此一思绪尤可留意者阮元曾夸大“孔子之道当与?#26126;?#32773;近者庸者论之则春秋时学问之道显然大明于世”可见其笔墨考据的背后实蕴涵着对经典和道统纯洁化的代价诉求

                    三是判别杂入正统儒学中的其他头脑以净化儒学道统早在清初“辟二氏”就是清理理学行为的重点乾嘉时期像朱筠嘹亮吉洪榜等?#26434;?ldquo;辟二氏”的论?#25285;?#38065;大昕的十驾斋养新录?#32439;?#36767;“攻乎异端”条而被时人誉为“一代礼宗”的凌廷堪更是以“辟异端”而建构新道统的一员健将凌氏“以礼署理”的头脑主张在必然水平上即生发于“辟异端”的为学实践他遵循“由字以通词由?#23460;?#36890;道”的学术路径通过检视论语大学?#36820;?#32463;典发明“论语及大学?#26041;?#26410;尝有‘理’字徒因释氏以理事为法界遂援之而成此新义……无故于经文所未?#22995;]?#23613;援释氏以立帜”而“鄙儒遂误以理学为圣学也”而在他看来“圣学礼也不?#35780;?#20063;”

                    综观而言民生网清代学人因应社会政治之巨变感到期间之脉动以光鲜的文化自觉借由“通经明道之钥”的训诂考证?#28304;?#25215;和弘扬中华传统文化之道因此俭朴考经证史之学术潮水遂在乾嘉时期蔚为大观尽?#30475;?#19968;学术取向未免有那期间或头脑的范围但就学术承继文化脉络传衍而言则无疑是值得存眷的道咸以?#25285;?#20869;忧外祸接踵而至学风亦随时局世运而变或汉宋兼采或吸纳域外之学但“通经明道”的为学宗旨文化守望则一脉相承余响未歇

                    欢迎转载回链 文化自觉与清代学人的明道追求| 民生网
                    本页固定链接http://www.zjum.tw/nipingwolun/914834.html
                    责任编辑未知

                    上一篇随时?#24613;?#20026;党和人民牺牲一切

                    下一篇?#22909;?#26377;了

                    ɱŶ360